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知是空華·即無輪轉

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圓覺汝大智，黙然無言說。

離卻一切相，是入不二門。

——祖道影

《摩訶止觀》的特色

劉朝霞

五、說法的樞——四悉檀

四悉檀是承自龍樹祖師的《大智度論》。在大師的理解中，“悉舊此言，檀是梵語；悉之言遍，檀翻為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也”，是作為梵漢兼舉的組合詞，而現在一般認為單是梵語的意譯。雖有多種不同的解釋，天臺有隨義立名的法施精神，因此并不影響其在《止觀》中的應有意義。 在天臺特色中，四悉檀是從至理無言的實相走向可言說表達的關鍵，在從本體過渡到現相過程中起著樞的作用。至理無言實不可說，言語道斷心行處滅，“不可思議，無決定性，實不可說”。但有目緣，亦不妨“為緣四說”，因緣就是四悉檀因緣。在《止觀》卷五中說：“《大經》云：生生不可說……及至不生不生不可說……有因緣故亦可得說，謂四悉檀因緣也。”因有這四悉檀因緣的轉折，才使得菩提樹下的證悟能在人間流傳。 四悉檀分別是：世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀，第一義悉檀。它們各自都有自己的內涵，世界悉檀是對種種差別法的界定與分別，使適宜聽聞不同層次佛法的眾生，給他們說相應的、使之發歡喜樂聽的法；為人悉檀主要是生信，對機說法，培養對佛法的信心；進一步引導他們以佛法為標準，作為行為的軌范，走上修行之路；對治悉檀是以對治為主，修行的過程，是對自我的不斷改造的過程，改造的諸多不同的善巧方法就是對治；第一義悉檀是理性，對治得當，漸漸地就可以入第一義中。這是次第說，實際上并不局限于次第，適宜哪一悉檀就用什么悉檀。這在《止觀》卷一發大心中有另一種表達方式——“四隨”，隨機而說，隨機而用。 運用四悉檀，除對眾生(他)的權衡之外，還是衡量自己(自)能力的大小，以及兩者之間的隱形因素，這就是作為四悉檀另一個表現形式的“三隨”。“若為緣說不出三意：一隨情、二隨情智、三隨智”。隨情就是隨眾生機緣和天賦；隨智就是在自己的能力范圍之內：隨情智就是自他的混合因素。這樣四悉檀因緣為佛法的應機利物設計了基本規則，它在給說法者和眾生之間架起了一道溝通的橋梁。 四悉檀主要是應機，條件如果不成熟，就如《法華經》“大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前”一樣，即使條件成熟了還要善于運用： “巧觀悉檀……皆為無失，不住調不調等，亦皆無失；若不得四悉檀意，若住不住……非無礙也。”若不善于運用，無礙善法也可能成為有礙之法，善法也可能成為不善法；如果善用則不然，文中常破的四種見，說之也與佛法不相違背。“若執四見者，愚惑紛綸……有四悉檀因緣，故亦可得說。或說自生境智，乃至或說無因境智，雖作四說，性執久破”。 由此，四悉檀在無相理體到表相化、無言而至語言化，以及自利利他之間，所起的關鍵性扭帶作用可知。

六、對智慧的肯定和運用

在《止觀》中，——切法，一切法門都是相對的，善和惡，利和害都不是一成不變的。比如菩提心，“從大悲起，是諸行先”，“佛正法正行中此心為最”，并且是判斷是心與非心的標準，連聲聞行者也被排除在外，可是如果耽于菩提心的愉樂中，就成頂墮，雖不墮二乘地，但也不能進趣大涅槃城。在“觀魔事境”稱為“菩提心魔”。菩提心如此，大涅槃亦是如此，其他一切法、一切見解也都是如此，沒有決定性，只有相對的性質。分別判斷它們的正確與否，唯一靠的是智慧，若具有正智慧“以邪相入正相，無漏心修還成正法”，“轉魔事成佛事，即巧慧”，如果方便行中缺乏智慧，那么四教、四門、四見都將成為障礙，“雖飲甘露”，也將“傷命早夭”。 亦如二諦、三諦。古宋對二諦、三諦的解釋多種多樣，各不相同，究竟孰是孰非?大師如是說：“常途解三諦都三—十二家，家家不同，各各異見，皆引經論，莫知孰是。若言并是，理則無量；若言并非，悉有所據。為此意故，執自非他雖飲甘露，傷命早夭。……如是等人皆未識隨情三諦，若識此意”，那么，就不會產生執謗了。三十二家意見不同誰對誰錯?若有一家對則有諸家非，但家家都有依據，不但執諍起，而且也易產生誤導法義的可能。大師以慧眼觀察，那不過是依智慧方便隨緣而說罷了，對二諦的解釋也是這樣：“莊嚴家云：佛果出二諦外。得此法意而作意不成，不知佛智別照何境，別斷何惑?若今意，出外義則成。開善家云：佛果不出二諦外。不能動異，二乘作義復不成，若得此意，不出義亦成。古來名此為風流二諦。” “此意”是什么意?就是智慧為前導下的四悉檀方便隨緣意。佛果在二諦內，或在二諦外，若得四悉檀慧，若得三觀慧，“如是導自在說”，四隨、四教、五因、五復次也自在說：一諦、二諦、三諦、四諦亦自在說：一切教、一切理、一切法都自在說!不但自在說，而且還自在用。如文中說： “析名本子外道，對破邪析而明正析。何但外邪應須正析，若佛弟子執佛教門，而生見著亦須正析。所謂三藏四門，乃至圓教四門，生四見著。戲論諍兢，自是非他……金銷自系，流轉生死，宜須正析”。在智慧之劍的指引下，外道之法用之也是正確的。 在大乘十二門中，門門都能通理，“通理則成正見”。如果沒有方便慧觀破，在一門中生見執，即使是說諸法非有非無也“判屬愚癡論”，并被評為“佛法內邪(同上)。另一方面，入阿毗曇墮入有中，入昆勒門墮入亦有亦無中，其前提沒有方便慧。反之，以智慧為前導，則四教四門，乃至異解都是正道。以上可見大師在運用佛法時“進退解之，勿一向也”的靈活性，同時也是對智慧的肯定和重視，以其作為衡量世出世法正確與否的準繩。

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