馬克思沒有遺留下“邏輯”（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決這一問題。在《資本論》中唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論不必要三個(gè)詞:它們是同一個(gè)東西，都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西。—— 列寧

一．現(xiàn)象

我們在社會上活著，需要掙錢（取得貨幣），然后拿錢去買商品。一塊肥皂3元，一只打火機(jī)3元。我們可以在他們之間畫一個(gè)等號。

(資料圖片僅供參考)

一塊肥皂 ＝ 一只打火機(jī)

但是這個(gè)等號掀起了一連串的波瀾。嚴(yán)格的應(yīng)當(dāng)說：一塊肥皂的價(jià)格等于一只打火機(jī)的價(jià)格。但是即使把價(jià)格去掉，生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，等號也勉強(qiáng)成立。若甲手里有肥皂，卻需要打火機(jī)，而乙手里有打火機(jī)，卻需要肥皂，他們兩人盤算一下后就可以交換。這是物物交換，返祖現(xiàn)象，但卻合情合理。物物交換可以繞過貨幣，因?yàn)樨泿挪贿^是一個(gè)中介罷了，至于貨幣是怎樣產(chǎn)生的，我們以后再說。

總之等式是成立的，為什么能成立？有人回答說它們價(jià)格一樣。但是我們再問：為什么價(jià)格一樣。這個(gè)時(shí)候就需要開動(dòng)抽象思維了。肥皂和打火機(jī)各有各的用處，它們能相互交換的首要因素是“有用”，但是因?yàn)樗麄冇锰幉煌圆荒艹蔀榈忍柍闪⒌睦碛伞Ｎ覀冊僮穯栂氯ィ核鼈冊鯓幼兂捎杏玫纳唐罚渴侨祟惖膭趧?dòng)。等量的人類勞動(dòng)使得它們之間可以劃上等號。

到了這一步，我們就需要更精確的概念來描述這些現(xiàn)象了。商品有用即它具備使用價(jià)值，使用價(jià)值是由人類的具體勞動(dòng)（制造肥皂的勞動(dòng)或生產(chǎn)打火機(jī)的勞動(dòng)等等）形成的。商品可以進(jìn)行等價(jià)交換是其凝結(jié)了人類同樣的抽象勞動(dòng)（體力與腦力的耗費(fèi)）。價(jià)值只有在交換時(shí)才表現(xiàn)出來，平常是深藏不露的。所以我們把商品交換時(shí)呈現(xiàn)出來的價(jià)值稱之為交換價(jià)值，俗名曰價(jià)格。

以上這些概念都是馬克思抽象出來的。概念從現(xiàn)象中來，還必須回到現(xiàn)象中去。概念和概念之間的聯(lián)系只有正確地摹寫現(xiàn)象，即精神世界里概念的對立統(tǒng)一符合物質(zhì)世界里現(xiàn)象的對立統(tǒng)一，才是有生命力的概念，才能揭示出現(xiàn)象的本質(zhì)。

接下來我們看看這些概念是否經(jīng)得起考驗(yàn)，這主要包括歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的三方面考察。

一塊肥皂表現(xiàn)出來的僅僅是其使用價(jià)值，若它不進(jìn)行交換，價(jià)值是無法考量的。這對于打火機(jī)而言同樣如此。也就是價(jià)值量必須要在交換環(huán)節(jié)（無論交換前、交換中，交換后，交換成功，交換失敗）衡量與估算。

肥皂明明凝結(jié)了人類勞動(dòng)，然而就單個(gè)商品而言，卻估計(jì)不出價(jià)值量。這是個(gè)矛盾呀。然而我們要問：為什么一定要估出價(jià)值量呢？能用就行了唄。這各問題很有歷史背景哦。我們的祖先在茹毛飲血的年代，他們沒有必要估出價(jià)值量。對他們來說，維持生存就行，還估什么估？！考古學(xué)告訴我們：7000年前河姆渡人種植水稻，那時(shí)候他們不需要計(jì)算價(jià)值量，種出來能吃就行。人類迄今400萬年的歷史，需要估算價(jià)值量的歷史只有5000－7000年左右。

這一現(xiàn)象引發(fā)我們對商品的反思。我們口口聲聲說的商品，其實(shí)還需要一個(gè)明確的界定：用來等價(jià)交換，須估出價(jià)值量的勞動(dòng)產(chǎn)品才叫商品。人類勞動(dòng)的凝結(jié)并不一定都是商品。商品生產(chǎn)的歷史很短。

恩格斯指出：商品生產(chǎn)決不是社會生產(chǎn)的唯一形式。在古代印度的公社里，在南方斯拉夫人的家庭公社里，產(chǎn)品都沒有轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰９绯蓡T直接為生產(chǎn)而結(jié)合為社會，勞動(dòng)是按照習(xí)慣和需要來分配的，產(chǎn)品只要是供消費(fèi)的，也是如此。直接的社會生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化（至少在公社內(nèi)部）和隨之而來的產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

概念的矛盾啟發(fā)我們，概念是在對立統(tǒng)一中確定其摹寫界限的，沒有什么萬能的概念，下定義就是一種界定，一切概念都具有歷史相對性，不存在包打天下的概念。

考古學(xué)為我們打開了眼界，我們來研究一下商品生產(chǎn)前的人類勞動(dòng)。人類早期文明階段，大多數(shù)勞動(dòng)者能勝任并執(zhí)行農(nóng)業(yè)或狩獵中的各種勞動(dòng)，他們在一定程度上是全能的勞動(dòng)者。所以這樣的生活反映到他們意識里，勞動(dòng)是不做區(qū)分的，共同勞動(dòng)，共同分享。接下來人類勞動(dòng)開始有分工，這時(shí)產(chǎn)生了人類勞動(dòng)的第一個(gè)對立：特殊的具體的勞動(dòng)同只是當(dāng)作抽象的一般勞動(dòng)的對立。并同時(shí)萌發(fā)第二個(gè)對立：私人勞動(dòng)同社會勞動(dòng)的對立。隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，第二個(gè)對立昭示著私有制的產(chǎn)生，并同時(shí)由于剩余產(chǎn)品這個(gè)酵母，引發(fā)第三個(gè)對立：商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的對立，即我們剛才在肥皂面前苦思冥想的原因。其實(shí)還有更深層次第四個(gè)對立：人與人之間關(guān)系要通過物物交換來表現(xiàn)，黑格爾式的術(shù)語稱之為“物的人格化和人格的物化”的對立。綜上所述，抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的矛盾是人類商品生產(chǎn)史中的基本矛盾。人類解決這一基本矛盾之時(shí)，就是商品生產(chǎn)終結(jié)之日。

小小一塊肥皂，居然濃縮了人類的早期歷史。更令人興奮的是，自從1877年人類學(xué)家摩爾根發(fā)表《古代社會》以后，歷史學(xué)，考古學(xué)，社會學(xué)的一切進(jìn)展都證明：馬克思抽象出來的這些概念，這些概念之間聯(lián)系所闡發(fā)的四個(gè)對立，完全能在人類早期歷史中得到驗(yàn)證。

正確的理論的總是能“傳神”地摹寫現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，拓展人類的認(rèn)識領(lǐng)域。門捷列夫的化學(xué)周期律之所以能有生命力，就在于其“見微知著”。馬克思初步抽象出的這幾個(gè)概念，接下來還會引領(lǐng)我們更偉大的發(fā)現(xiàn)。

他在《資本論》中很有信心地寫道：

商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的對立，私人勞動(dòng)同時(shí)必須表現(xiàn)為直接社會勞動(dòng)的對立，特殊的具體的勞動(dòng)同時(shí)只是當(dāng)作抽象的一般的勞動(dòng)的對立，物的人格化和人格的物化的對立，——這種內(nèi)在的矛盾在商品形態(tài)變化的對立中取得了發(fā)展的運(yùn)動(dòng)形式。因此，這些形式包含著危機(jī)的可能性，但僅僅是可能性。這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實(shí)，必須有整整一系列的關(guān)系。

二．對立統(tǒng)一

一塊肥皂 ＝ 一只打火機(jī)

這個(gè)等式成立還有另一個(gè)含義：一塊肥皂“值”一只打火機(jī)。肥皂的價(jià)值自身不能表現(xiàn)出來，但是卻能通過打火機(jī)表現(xiàn)出來。不同的使用價(jià)值之間不能劃等號，然而當(dāng)肥皂的價(jià)值通過打火機(jī)的使用價(jià)值表現(xiàn)出來時(shí)，等號卻能成立。

既不相等又相等。商品內(nèi)部使用價(jià)值與價(jià)值的對立，通過商品之間的交換達(dá)成了暫時(shí)的統(tǒng)一。然而這種統(tǒng)一很快又會被打破。

我們假設(shè)一塊肥皂所含人類勞動(dòng)（抽象勞動(dòng)）的量，也即價(jià)值發(fā)生了變化。這是什么意思呢？即生產(chǎn)一塊肥皂的時(shí)間大大降低，這當(dāng)然不是指的偷工減料，而是人類的社會生產(chǎn)力發(fā)展了。平均1小時(shí)的人類勞動(dòng)能生產(chǎn)更多的肥皂，所以在這些肥皂里平攤的更少的人類勞動(dòng)。

細(xì)心的同志可能察覺到，我們在衡量價(jià)值時(shí)采納了“勞動(dòng)時(shí)間”這一概念，馬克思進(jìn)一步抽象為“社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”。這其實(shí)是說商品是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)，也是勞動(dòng)時(shí)間的物化。在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)總是具體的，制造肥皂或打火機(jī)，抽象勞動(dòng)是通過具體勞動(dòng)表現(xiàn)出來了，這是一個(gè)商品體的內(nèi)部矛盾。同時(shí)商品總是在一定時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)腦力與體力的產(chǎn)物，時(shí)間是衡量這種耗費(fèi)的有效尺度，因而也是抽象勞動(dòng)的唯一指示劑。

社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是由社會生產(chǎn)力決定。例如人類生產(chǎn)肥皂有各種辦法，每一個(gè)辦法都需花不同的時(shí)間，這些時(shí)間求得一個(gè)平均值，這個(gè)值就是社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這個(gè)概念以后還要用到，貌似簡單其實(shí)很深邃。

現(xiàn)在我們理解了，當(dāng)肥皂的價(jià)值發(fā)生變化，也即生產(chǎn)肥皂的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間發(fā)生了變化。這種變化會破壞等式。由于人類的聰明才智，等式被破壞是家常便飯。

矛盾一：

1塊肥皂 ＝ 1只打火機(jī)若肥皂的價(jià)值減小10倍，等式變?yōu)椋?0塊肥皂 ＝ 1只打火機(jī)若肥皂的價(jià)值增加10倍，等式變?yōu)椋?塊肥皂 ＝ 10只打火機(jī)肥皂的價(jià)值與打火機(jī)的價(jià)值勻速遞增遞減，等式不變，否則遵循數(shù)學(xué)常識進(jìn)行變化。所以古人很早就發(fā)現(xiàn)物物交換非常不方便，這是一個(gè)矛盾需要解決。

矛盾二：

甲手里有肥皂，而需要啤酒，乙手里有打火機(jī)，需要肥皂丙手里有啤酒，需要打火機(jī)

這樣的場面很令人尷尬，隨便哪個(gè)環(huán)節(jié)出問題，3人的物物交換就會中斷。

為了解決上述矛盾，人類的祖先很早就想到“一般等價(jià)物”的點(diǎn)子，所有商品都統(tǒng)一和一種指定的商品進(jìn)行交換，拿這個(gè)指定商品則可以交換到所有的其他商品。

這樣的指定商品一開始貝殼和獸皮之類，后來金銀一躍而起，成為理想的“一般等價(jià)物”，這便是貨幣的起源。

馬克思是這樣分析貨幣職能的：它是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，或者是商品價(jià)值量借以取得社會表現(xiàn)的材料。一種物質(zhì)只有分成的每一份都是均質(zhì)的，才能成為價(jià)值的適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，或抽象的因而等同的人類勞動(dòng)的化身。另一方面，因?yàn)閮r(jià)值量的差別純粹是量的差別，所以貨幣商品必須只能有純粹量的差別，就是說，必須能夠隨意分割，又能夠隨意把它的各部分合并起來。金和銀就天然具有這種屬性。

物物交換的對立，在貨幣這里實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但是新的對立馬上又萌生了：

甲要把手里的肥皂賣掉換來3元錢，才能買到打火機(jī)。要是賣不掉肥皂就買不到打火機(jī)。

貨幣成了商品流通的必要中介，用公式表示就是：

W（商品）－G（貨幣）－W（商品）

雖然貨幣只是作為流通手段，但是它使人類生活因之而發(fā)生了徹底的改變：人類必須為買而賣。

馬克思說：

作為兩極對立的兩個(gè)人即商品所有者和貨幣所有者的相互關(guān)系來看，賣和買是同一個(gè)行為。但作為同一個(gè)人的活動(dòng)來看，賣和買是兩極對立的兩個(gè)行為。因此，賣和買的同一性包含著這樣的意思：如果商品被投入流通的煉金爐，沒有煉出貨幣，沒有被商品所有者賣掉，也就是沒有被貨幣所有者買去，商品就會變成無用的東西。這種同一性還包含這樣的意思：如果這個(gè)過程成功，它就會形成商品的一個(gè)休止點(diǎn)，形成商品生命中的一個(gè)時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期可長可短。既然商品的第一形態(tài)變化是賣又是買，這個(gè)局部過程同時(shí)就是一個(gè)獨(dú)立的過程。買者有商品，賣者有貨幣，也就是有一種不管早一些或晚一些再進(jìn)入市場都保持著能夠流通的形式的商品。沒有人買，也就沒有人能賣。但誰也不會因?yàn)樽约阂呀?jīng)賣，就得馬上買。流通所以能夠打破產(chǎn)品交換的時(shí)間、空間和個(gè)人的限制，正是因?yàn)樗堰@里存在的換出自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和換進(jìn)別人的勞動(dòng)產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性，分裂成賣和買這二者之間的對立。

所以這個(gè)新的對立就是買和賣的分裂。可見貨幣暫時(shí)解決了商品流通所產(chǎn)生的矛盾，馬上又孕育出新的矛盾。人要是不能掙錢就不能生存！這在奴隸社會問題還不很嚴(yán)重，因?yàn)榕`整個(gè)地人身賣給奴隸主，由奴隸主供給吃喝。在封建社會里也不嚴(yán)重，農(nóng)民或農(nóng)奴自己種自己吃，不用擔(dān)心賣不出去，絕大多數(shù)時(shí)候他們交給地主的是實(shí)物地租。只是到了封建社會晚期需要繳納貨幣地租，這問題才嚴(yán)重起來。而在資本主義社會，由于買和賣的分裂，人不掙錢就不能生存，這是鐵律。

W（商品）－G（貨幣）－W（商品）這個(gè)商品流通公式還有一個(gè)副產(chǎn)品：

G（貨幣）－W（商品）

這個(gè)公式代表了貨幣的流通，貨幣不斷與商品進(jìn)行交換，促進(jìn)著商品的流通，同時(shí)自己不斷履行著吸吮商品價(jià)值的職能，每一次交易都把商品的價(jià)值提取出來，永不停歇。

馬克思從商品流通公式與貨幣流通公式發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代社會特有的新宗教：商品拜物教。人與人之間的關(guān)系只有通過商品與商品之間關(guān)系才能得到體現(xiàn)。人本身是從屬于商品世界的。比如同一辦公室的小職員，他們之間能從陌生人到老熟人，完全是因?yàn)樗麄兌荚谑袌錾铣鲑u自己的腦力勞動(dòng)力。各種各樣的職場圣經(jīng)也表明：不要與你的同事發(fā)生工作以外的關(guān)系。一個(gè)人要在社會上生存，吃、穿、住、行、用，需要和各種人打交道，結(jié)果所有的交道全都是商品交換，所有的關(guān)系都是商品關(guān)系。與此同時(shí)，貨幣作為商品的一般等價(jià)物，使得商品拜物教進(jìn)一步簡化為貨幣拜物教。一句順口溜成了人們的座右銘：金錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。市儈哲學(xué)的橫行，使得人類簡化為只需要用貨幣來衡量的符號。于是一個(gè)詞匯很生動(dòng)地體現(xiàn)了這一新宗教：身價(jià)。

三．方法論

上述兩節(jié)我們大致涵蓋了《資本論》第一卷第一章到第四章的基本內(nèi)容。馬克思在分析商品時(shí)，把對立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用到了爐火純青的地步。在接下來的《資本論》章節(jié)中，我們還將看到更加精彩的演繹。

列寧對此方法的評述一語中的：開始是最簡單的、最普通的、最常見的、最直接的“存在”：個(gè)別的商品（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“存在”）。把它作為社會關(guān)系來加以分析。兩重分析：演繹的和歸納的，——邏輯的和歷史的（價(jià)值形式）。在這里，在每一步分析中用事實(shí)即用實(shí)踐來檢驗(yàn)。

人類認(rèn)識世界改造世界是需要借助于概念的，概念是從現(xiàn)象中抽象出來的，這種抽象的正確與否直接關(guān)系到認(rèn)識能力與改造能力。

然而抽象不是一帆風(fēng)順的。我們在《打破Matrix，走向解放》中曾經(jīng)指出過邏輯專政，即資產(chǎn)階級對于人類知識進(jìn)行著粗暴的踐踏，他們把現(xiàn)象重構(gòu)扭曲，制造符合自身利益的邏輯。

列寧曾經(jīng)轉(zhuǎn)述過黑格爾一段話，并給出了自己的評價(jià)：異常正確和深刻 反對主觀主義和片面性。

這段話很精彩，有助于把邏輯專政的奧秘說清，茲錄于下：

“對于被引進(jìn)定理中的具體材料的所謂解說和證明，一部分是同語反復(fù)，一部分是對真實(shí)關(guān)系的歪曲，一部分又是用這種歪曲來掩蓋認(rèn)識的虛妄，這種認(rèn)識片面地采納經(jīng)驗(yàn)，唯有這樣它才能獲得自己的簡單的定義和原理；它是這樣消除來自經(jīng)驗(yàn)的反駁的：它不從經(jīng)驗(yàn)的具體的總體性來看待和承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，而是把經(jīng)驗(yàn)作為例子，并且從對假說和理論有利的方面去看待和承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)。在具體經(jīng)驗(yàn)從屬于預(yù)先設(shè)定的各規(guī)定的情況下，理論的基礎(chǔ)就被蒙蔽；它只是從符合理論的這一方面顯露出來。”

所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)不同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有階級性的。不同階級的人在抽象時(shí)會烙上階級的印記。馬克思從商品體的矛盾開始分析，而馬克思的敵人卻從供求關(guān)系入手，這種差異不是純粹學(xué)理的較勁，而是深刻的階級斗爭的反映。千萬不能把馬克思的方法當(dāng)作獨(dú)辟蹊徑的學(xué)術(shù)游戲，須知商品體的內(nèi)部矛盾與外部矛盾直接聯(lián)系著復(fù)雜的階級斗爭。

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